Философические письма. Русско-европейский диалог

Эмигрантский Степун

Владимир Карлович Кантор — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

В своем предисловии к публикации эмигрантских текстов Ф. А. Степуна, печатавшихся в Европе в течение первой половины ХХ века, автор показывает независимость мысли философа и писателя, которого называли мостом между Россией и Германией. Изгнанный Лениным вместе с другими выдающимися интеллектуалами из Советской России, он остался верен русской культуре, о ней писал всю свою жизнь.

О Шпенглере. Лекция проф. Ф. А. Степуна

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

Новое славянофильство

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Thu, 24 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

«Девятое термидора». Книгоиздательство «Слово». 1923 г. — «Святая Елена — маленький остров». Издательство «Нева». Берлин

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Thu, 24 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

Степун Федор «Запад и будущность России»

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

Мысли о России. Из речи Ф. А. Степуна, произнесенной в День русской культуры в Мюнхене

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

Федор Степун «Наш путь»

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

Степун Федор «Пушкин. По поводу 120-летия со дня смерти»

Модест Алексеевич Колеров, София Эдуардовна Ксенофонтова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Архивные материалы.

«Обратная версия пирамид». Истоки социологии научного знания

Илья Теодорович Касавин — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

В статье реконструируются важнейшие моменты истории Сильной программы (Strong Programme) в социологии научного знания, которая зародилась в Центре изучения науки Эдинбургского университета в начале 1970-х годов. Показывается, что Сильная программа была обязана институциональным сдвигам в некоторых британских университетах, которые не находились под влиянием Оксфорда и Кембриджа. Создаваясь стихийно и с чистого листа силами гуманитариев-дилетантов, это направление вместе с тем смогло интегрировать наиболее ценные идеи из области социологии, истории и философии науки, психологии, аналитической эпистемологии и социальной антропологии. Четыре принципа Сильной программы, сформулированные Дэвидом Блуром (1976), способствовали существенному расширению традиционного поля истории и философии науки, ввели в оборот новые методологические подходы и спровоцировали интеллектуальный скандал («научные войны»). Целая плеяда выдающихся исследователей прошла школу Сильной программы и распространила ее идеи по всему миру. Сильная программа радикально изменила образ науки в обществе, представив ее как равнодействующую множества социальных и культурных факторов (что позднее схвачено в понятии «зоны обмена» П. Галисона). Сильная программа задала сильный междисциплинарный тренд в изучении науки и техники, который позднее был назван STS (science and technology studies).

От критики антропоцентризма к идее христоцентрического гуманизма: проблема оправдания культуры в творчестве Вяч. И. Иванова

Анна Александровна Доронина — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена реконструкции концепции гуманизма Вяч. И. Иванова путем сопоставления двух его текстов на эту тему — статьи «Кручи: о кризисе гуманизма» (1919) и письма к Александру Пеллегрини о “Docta pietas” (1934), из которых первый выражает «ранний», преимущественно критический взгляд Иванова на гуманизм, а второй связан с переосмыслением и «реабилитацией» этого понятия в христоцентрическом ключе. Поставлена проблема возможности преодоления антропоцентризма в рамках гуманистической парадигмы. Кроме того, в статье анализируется переписка Иванова с Э. Р. Курциусом и делается вывод, что «поздняя» концепция гуманизма Иванова во многом вдохновлена идеями немецкого филолога, на формирование взглядов которого, в свою очередь, повлиял сам Иванов. Отдельно проанализирована интерпретация гуманизма Курциусом в сопоставлении с концепцией Иванова.

Критика современности в философии Ж. Бодрийяра и М. К. Мамардашвили: опыт сравнительного анализа

Алексей Геннадиевич Корниенко — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

В статье представлен сравнительный анализ взглядов Ж. Бодрийяра и М. Мамардашвили в вопросе о сущности истории и специфике современности. Рассматривая опыт современности как общее поле рефлексии Бодрийяра и Мамардашвили и проясняя онтологические основания философских проектов обоих мыслителей, статья выявляет сходства и различия в проводимом ими анализе кризиса современного общества. Обосновывается утверждение, что позиции мыслителей объединяет не только общая оптика восприятия современности как катастрофы, исток которой они видят в наследии модерна, но и понимание природы истории как дискретного процесса, требующего постоянного усилия мысли для его критического осмысления. Демонстрируется, что оба философа переосмысливают линейную модель истории и фиксируют «имплозию» временных перспектив в моменте настоящего. Кроме того, указывается на идентичный набор выразительных средств, таких как метафоры «черная дыра», «масса», «зомби», используемых мыслителями для описания кризисного состояния современного общества. Особое внимание уделяется сопоставлению их взглядов на роль и задачи мышления в эпоху постсовременности. В заключение делается вывод о том, что Бодрийяр и Мамардашвили, сосредоточиваясь на схожих проблемных аспектах современности, приходят к различным стратегиям ее осмысления: от радикального мышления-события (у Бодрийяра) до события-мысли, укорененного в универсалиях культуры (у Мамардашвили). Предлагаются гипотезы, объясняющие данное расхождение, в том числе через различие технико-идеологических контекстов (позднесоветского и западного постиндустриального), и тем самым намечаются перспективы для проведения дальнейших исследований.

Размышления Н. Н. Страхова об «узле бытия» и Целой разумной вселенной в связи с исканиями современной науки

Константин Абрекович Баршт — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Статья содержит анализ философских взглядов русского философа и публициста Н. Н. Страхова, изложенных в его книге «Мир как целое» (1872), в частности центральной во всем творчестве мыслителя концепции человека как «узла бытия» живой разумной Вселенной. В этой книге содержится ряд предсказаний научных тем и направлений, которые по своей актуальности вышли на передний план в квантовой физике: о мировом квантовом информационном поле, квантовой запутанности, об отсутствии границы между живым и неживым, квантовой неопределенности, концепции панпсихизма и др. Философ развивал подобного рода идеи, ориентируясь исключительно на свой аналитический опыт и научную интуицию, не обладая инструментарием, с помощью которого сегодня добываются данные, подтверждающие этот круг научных предположений. Его язык остается языком человека середины XIX века, однако изложенные им мысли достаточно ясны и во многом имеют характер научных предсказаний, поражают своей свежестью и глубиной.

Встречное течение. К вопросу об эволюции образа Томаса Манна в советской критике

Алексей Иосифович Жеребин — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

В статье исследуется динамика восприятия личности и творчества Томаса Манна в Советском Союзе в ее обусловленности сменой господствующих социокультурных дискурсов — революционного, антифашистского и либерально-демократического, из которых последний начал формироваться в эпоху оттепели. В 1920-е — начале 1930-х годов мировоззрение и творчество Томаса Манна интерпретируются на страницах советской печати как свидетельство кризиса и распада буржуазной культуры. Примеры дают суждения о его романах и новеллах в рецензиях Георга Лукача, во вступительной статье Р. Миллер-Будницкой к изданию собрания сочинений писателя под редакцией В. Зоргенфрея, в отклике И. Марцинского на присуждение Т. Манну Нобелевской премии, в послесловии Н. Н. Вильяма-Вильмонта к русскому переводу «Лотты в Веймаре», в публицистике М. Шагинян. С середины 1930-х годов Т. Манн, эмигрировавший из гитлеровской Германии, занимает активную антифашистскую позицию, поддерживая программу воинствующего гуманизма. Это меняет взгляд на его творчество в целом, дает основание видеть в нем пример, подтверждающий теоретическую закономерность сближения большого художника-реалиста с социалистической идеологией. Сдвиг восприятия обнаруживает себя в переакцентовке и актуализации журналом «Интернациональная литература» идеологически «сомнительных» высказываний Т. Манна о Ленине и диктатуре пролетариата, в признании прогрессивного значения его творчества и его вклада в строительство новой Германии, содержащемся в статьях К. Федина, Е. Книпович, Т. Мотылевой. В период оттепели и либерализации советской идеологии творчество Т. Манна становится одним из центров дискуссии о границах реалистического метода, способствовавшей ослаблению догматизма марксистской эстетики и освоению новых художественных форм, таких как жанр интеллектуального и неомифологического романа. Издание десятитомного собрания сочинений писателя под редакцией Н. Вильмонта и Б. Сучкова, монография В. Адмони и Т. Сильман, работы Т. Мотылевой, А. Русаковой, В. Днепрова, С. Апта, Н. Павловой дали точку опоры для дальнейшего углубленного осмысления его творчества в постсоветский период, на рубеже XX–XXI веков. Образ Т. Манна, сложившийся в процессе перевода текстов писателя на язык советской культуры, не был искажением некоего исходного инвариантного объекта, а представлял собой один из вариантов его международной рецепции, одну из его семантических трансформаций, отразившую особенности и динамику воспринимающего контекста и обладающую не меньшей легитимностью и оригинальностью, чем тот вариант, который сложился в других контекстах восприятия, включая и немецкий.

Научные общества России в эпоху Просвещения как пространства интеллектуальной коммуникации

Татьяна Владимировна Артемьева — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

В России эпохи Просвещения академическая система только начала складываться. Первоначально центром научной коммуникации была Петербургская академия наук. В условиях разобщенности интеллектуальных элит, к которым кроме академической относились также дворянская и церковная, обмен идеями между ними был затруднен. Отчасти эта проблема была решена за счет создания научных обществ, которые стали возникать с середины XVIII века. Уже первое из них — Вольное экономическое общество (1766) — показало, что оно может объединить академическое, дворянское и отчасти церковное сообщества для решения важных народнохозяйственных проблем. Научные общества создавались как в столицах, так и в регионах, их создание могло инициироваться университетами, выводя их активность за пределы академического сообщества. Порой они имели «высочайшую поддержку», что помогало им успешно реализовывать не только научно-просветительскую, но и активную исследовательскую деятельность. Дружеское ученое общество при Московском университете (1782), Общество любителей Российской учености (1789), Вольное общество любителей словесности, наук и художеств (1801), Общество истории и древностей Российских при Московском университете (1804), Общество любителей Российской словесности при Московском университете (1811), Вольное общество любителей российской словесности, а также Общество соревнователей или Ученая республика (1816), Русское географическое общество (1846), Русское археологическое общество (1846) и другие региональные и столичные сообщества служили определенными площадками для межсословной коммуникации, публичной сферой, где обсуждались интересы интеллектуальных и политических элит. В статье анализируется деятельность научных обществ эпохи Просвещения с точки зрения создания публичной сферы для обсуждения общефилософских вопросов и проблем гуманитарных наук и научной терминологии.

Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой в философской рецепции Н. А. Бердяева

Николай Викторович Рябчинский — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена анализу творчества и образов Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого в философской рецепции Н. А. Бердяева. Выдвигается гипотеза, что именно Достоевский и Толстой выступают главными духовными ориентирами, через соотнесение с которыми формировалась религиознофилософская и политическая идентичность Бердяева как постсекулярного мыслителя. При этом творчество Достоевского и Толстого необходимо рассматривать не как два независимых друг от друга источника вдохновения Бердяева, но именно как два полюса концептуально единого смыслового пространства, в рамках которого складывались его собственные мировоззренческие установки. Для выявления этих установок и определения их конкретных источников — Достоевский или Толстой — выделяются четыре возможных основания для сопоставления творчества и самих образов писателей в рецепции Бердяева: эстетико-художественный, экзистенциально-онтологический, этико-религиозный и социально-политический. В художественно-эстетическом плане Бердяев определяет Толстого как величайшего художника, чьи произведения он называет самыми совершенными во всей мировой литературе, Достоевский же признается Бердяевым более слабым художником. Но в экзистенциально-онтологическом измерении Достоевский, который раскрывается Бердяевым как последовательный персоналист и онтологический плюралист, признается более глубоким мыслителем, чем монист и имперсоналист Толстой. В этико-религиозном плане Достоевский видится Бердяеву самым христианским из писателей, в то время как религиозное учение Толстого определяется им как скорее внехристианское и в конечном счете отождествляется с буддизмом. Наконец, в социально-политическом плане Бердяев признает высокое значение для всей мировой культуры критики Толстого, направленной против лжи и несправедливости цивилизации, считая при этом значительно менее убедительными публицистические работы Достоевского. Делается вывод, что противопоставление идей и самих образов Достоевского и Толстого в философской рецепции Бердяева выполняет важную функцию, обеспечивая целостность его идентичности и определяя его своеобразие как постсекулярного мыслителя.

«Здравствуйте, т. Михаил Михайлович...»: несколько эпизодов из жизни М. М. Бахтина

Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Создание биографии М. М. Бахтина до сих пор остается серьезным вызовом для отечественной и мировой интеллектуальной истории. Несмотря на значительные достижения в бахтинской биографике (К. Кларк и М. Холквист, С. С. Конкин, Н. А. Паньков), полномасштабная реконструкция жизни и деятельности, презентация образа мыслителя по-прежнему входят в круг важнейших задач современного бахтиноведения. Среди этих задач — представление Бахтина не только как выдающегося ученого, но и как человека в его повседневной жизни. В статье на материалах из личного архива мыслителя и других документохранилищ представлены эпизоды из послевоенной жизни Бахтина, вводятся в научный оборот неизвестные ранее факты его биографии и адресованные ему письма.

Ханс фон Донаньи: «праведник» из абвера и «архивариус Сопротивления»

Борис Львович Хавкин — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Сопротивление части консервативных элит Германии нацистской диктатуре до сих пор привлекает внимание российских исследователей. Основой изучения этой проблемы является расширение источниковой базы, в частности введение в научный оборот новых документов о Сопротивлении в вермахте и абвере. В статье на основе анализа немецких источников и литературы впервые в российской историографии раскрывается роль немецкого юриста, зондерфюрера абвера Ханса фон Донаньи в Сопротивлении немцев Гитлеру. Заслуги Ханса фон Донаньи в борьбе против нацистской диктатуры и в спасении евреев — жертв нацизма признаны не только в современной Германии, но и в других странах. Израильский Институт Катастрофы и героизма «Яд Вашем» присвоил Хансу фон Донаньи почетное звание «Праведник народов мира».

«Внутренний человек» Н. М. Карамзина как пространство самопознания

Ирина Федоровна Щербатова — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Статья посвящена философско-религиозной антропологии Н. М. Карамзина, сложившейся на пересечении масонской культуры самопознания, просветительского гуманизма, мистической традиции и культуры чувств. Показано, что Карамзин сформулировал и культурно закрепил представление о человеке как носителе внутренней жизни, личного достоинства, нравственной свободы и ответственности. Понятия «внутренний человек» и «философия сердца» рассматриваются как междисциплинарные объекты историко-философского, религиоведческого, литературоведческого и культурно-антропологического анализа, позволяющие исследовать процессы самопознания, самоидентификации и понимания человеком самого себя как нравственного субъекта. Особое внимание уделяется европейскому путешествию Карамзина, связанному с возможной его масонской миссией. Масонство круга Н. И. Новикова представлено как один из важнейших каналов рецепции европейской христианско-гуманистической антропологии, в которой темы внутреннего человека, духовного совершенствования и образа Божия образовывали единый смысловой комплекс. На материале биографии, литературного творчества и историософских построений Карамзина прослеживается преобразование унаследованной от масонства системы ценностей в светскую культуру нравственного чувства и внутренней свободы. Особое внимание уделяется роли нравственной философии немецкого Просвещения, и в частности встрече Карамзина с Кантом, в переосмыслении орденского и эзотерического контекста. Нравственная свобода интерпретируется как способность личности к самостоятельному нравственному выбору и принятию ответственности за собственные поступки. Делается вывод, что карамзинское осмысление внутреннего человека выражает своеобразие отечественной философской эпистемологии, в которой познание человека осуществляется через самонаблюдение, нравственный опыт, литературную рефлексию и историческое суждение. Междисциплинарный подход позволяет выявить как гуманистический потенциал этой концепции, так и ее внутреннее противоречие: утверждение достоинства и нравственной самостоятельности личности при сохранении веры в патерналистскую власть как гаранта общественного порядка. Карамзинская идея внутреннего человека стала одной из значимых форм осмысления достоинства личности в условиях дефицита внешних правовых гарантий и сохранила значение для русской культуры XIX века.

Зеркало Гутенберга

-- - — Fri, 25 Sep 2026 00:00:00 +0300

Зеркало Гутенберга.